［熱振寺］——藏傳佛教噶當(dāng)派的祖寺　熱振寺，意為“翹角寺”。在拉薩市之林周縣境內(nèi)。位于縣駐地以北、唐古鄉(xiāng)普央崗欽山麓。該寺曾稱“熱振棍巴”、“熱正寺”；亦稱“更培林寺”，清乾隆三十五年（１７７０年）欽錫“凝喜寺”。唐古鄉(xiāng)距縣駐地８８公里，縣城距拉薩市６５公里。

　　熱振寺，系藏傳佛教噶當(dāng)派的祖寺。１５世紀(jì)初，宗喀巴根據(jù)噶當(dāng)派教義，并取當(dāng)時(shí)西藏各教派長(zhǎng)創(chuàng)立了格魯派，又稱新噶當(dāng)派，熱振寺也隨之改奉格魯派。

　　熱振寺于１０５６年由阿底峽的大弟子促敦巴·嘉瓦迥乃（１００５～１０６４）興建。１０４１年，阿底峽（９８２～１０５４）應(yīng)吐蕃王后裔古格王子益西沃、絳曲沃迎請(qǐng)至阿里，傳教三年，后至衛(wèi)藏傳教九年，１０５４年圓寂于聶塘卓瑪拉康（今曲水縣境內(nèi)），圓寂時(shí)指定促敦巴·嘉瓦迥乃，意為“勝生”，１００５年（藏歷第一繞迥前之木蛇年）生于前藏堆隆普（今堆龍德慶縣）一個(gè)富豪人家，父名達(dá)松格顯，母名庫(kù)俄薩香瑪。他幼年喪母，其父續(xù)娶，因與繼母不和而出走拜賽尊為師，后得知阿底峽已到阿里弘傳教法，遂辭賽尊去阿里。１０４５年（藏歷木雞年）他在阿里布讓加香謁見(jiàn)了阿底峽，阿底峽給他做了灌頂（能使功德圓滿），遂仰至衛(wèi)藏弘法。阿底峽在桑耶寺傳教期間，與西藏譯師共同翻譯了《二萬(wàn)五千般若光明釋》及阿阇黎世親所著的《攝大乘論釋》等許多經(jīng)典著作。１０５４年阿底峽在聶塘圓寂。１０５５年（藏歷木羊年）仲敦巴在聶塘主持了悼念阿底峽的儀式，并在聶塘建了聶塘寺。不久，藏北當(dāng)雄一帶地方的頭人們集會(huì)，派人請(qǐng)仲敦巴到熱振地方傳教。１０５６年（藏歷火猴年）初，仲敦巴帶領(lǐng)阿底峽的其他弟子連同底峽的遺體一起搬到了熱振，同年修建了熱振寺，將阿底峽的遺骨供奉在熱振寺銀塔中。噶當(dāng)派就是以熱振寺為根本寺廟，由仲敦巴·嘉瓦迥乃傳承阿底峽教旨而步發(fā)展起來(lái)的。

　　熱振寺占地面積約２５畝（１６６７.５平方米）。坐北朝南，呈前進(jìn)后三的建筑形式。主體建筑有措欽大殿、熱振喇章等。措欽大殿有佛殿和經(jīng)堂，建筑面積約１畝（約６６６.７平方米）。經(jīng)堂是僧眾佛事活動(dòng)的主要場(chǎng)所，四周有若干小經(jīng)堂，供奉著各種佛像、經(jīng)卷和各種宗教用品。經(jīng)堂內(nèi)外似有墻壁兩層：內(nèi)層是《甘珠爾》、《丹珠爾》的經(jīng)架相隔，外墻壁為石頭砌成。經(jīng)堂后面建有森康，是達(dá)賴?yán)锖蛿z政王巡游時(shí)的住錫處。殿內(nèi)供奉的主要神像為“覺(jué)阿疑絳巴多吉”（是阿底峽所依之本尊。“覺(jué)阿”意思“尊長(zhǎng)”或“至尊”，是對(duì)佛祖的一種敬稱?！敖{巴多吉‘是密宗無(wú)上瑜伽續(xù)部集密金剛的別名）。這尊神像是由金剛持佛父母大智慧明點(diǎn)（“金剛持佛”是釋迦牟尼講說(shuō)密法時(shí)現(xiàn)的身相，為密宗的秘密之主；“智慧明點(diǎn)”指空性光明）所塑造的。據(jù)《衛(wèi)藏道場(chǎng)勝跡志》記載“凡對(duì)此像祈禱叩求，無(wú)論何事皆能如愿成就”。還供有偏頭的覺(jué)阿像，極為稀有。此外還有賽林巴（金洲大師，１０世紀(jì)人，曾為阿底峽之師）、覺(jué)阿尊者（即阿底峽）和仲敦巴等的靈骨寶塔。大殿西面有熱振喇章（私人交房），為三層樓房，占地面積為１畝多：第一層為倉(cāng)庫(kù)；第二層為扎薩、管家住處；第三層為熱振活佛的寢宮和經(jīng)堂。東、西、北三面是僧舍，半月形相圍。該寺在１９５１年地震中坍塌了一部分，“文化大革命”期間被毀，后修復(fù)。

　　熱振寺興建以后的幾百年間，其教法傳承都是師弟相傳。仲敦巴·嘉瓦迥乃圓寂后，熱振寺的堪布由阿底峽的另一名弟子南交欽波（１０１５～１０７８）繼承，并護(hù)建了寺院；南交欽波圓寂后，又由阿底峽的弟子袞巴瓦旺秋堅(jiān)贊任第三任堪布；袞巴旺秋堅(jiān)贊圓寂后，才由仲敦巴·嘉瓦迥乃的弟子博多瓦（１０３１～１１０５）任第四任堪布。到１６世紀(jì)改奉格格魯派建立活佛轉(zhuǎn)世制度起，才由轉(zhuǎn)世靈童來(lái)繼承。據(jù)《蕃僧源流考》記載：熱振寺活佛已轉(zhuǎn)達(dá)到第十二世；但據(jù)寺志記載只轉(zhuǎn)到第六世，他們是從赤欽·阿旺喬丹開(kāi)始為第一世活佛，而西藏宗教源流則列為第六世，他是第七世達(dá)賴（格桑嘉措）的經(jīng)師；第二世熱振為赤欽·丹巴繞杰，是西藏宗教界頗有名望的甘丹赤巴；第三世熱振為阿旺益西·次臣嘉措，１８４５年（清道光二十五年）被封為“諾門(mén)罕”名號(hào)，出任西藏?cái)z政王；第四世熱振為阿旺羅桑益西旦白堅(jiān)贊，曾任過(guò)第九世班禪（曲吉尼瑪）的經(jīng)師；第五世熱振為土登堅(jiān)白益西丹巴堅(jiān)贊，１９３４～１９４０年出任西藏噶廈政府?dāng)z政王；第六世熱振為丹增晉美土多旺秋，現(xiàn)為西藏自治區(qū)佛教協(xié)會(huì)理事。

　　熱振寺的組織機(jī)構(gòu)與其他格魯派寺廟不同的是未設(shè)扎倉(cāng)和康村，寺內(nèi)一切政教大權(quán)均掌握在熱振活佛手中。熱振活佛之下設(shè)堪布１人，主要代理熱振活佛掌管全寺的政教事務(wù)，任期不定；堪布之下設(shè)吉米１人，主要掌管全寺財(cái)政開(kāi)支，任期三至四年；吉米之下設(shè)格貴１人，主要監(jiān)督管理全寺僧眾的戒律和寺規(guī)的熱行，有權(quán)處置寺內(nèi)喇嘛，任期一年；格貴之下設(shè)聶巴１人，主管寺廟的錢糧等財(cái)物，任期三至四年；聶巴之下設(shè)恰瑪１人，主管全寺僧眾放茶等事條，任期不定。熱振喇章又分為熱振寺喇章和拉薩章兩處。熱振活佛之下設(shè)扎薩１人，亦稱“達(dá)喇嘛”，此職只有攝玫活佛才有，并受中央敕封任命，主要代替熱振活佛管理兩個(gè)喇章的一切事務(wù)。熱振活佛任“攝政”期間，扎薩隨活佛住拉薩喇章；扎薩之下設(shè)第強(qiáng)５～７人，主要管理喇章中的經(jīng)濟(jì)收支；第強(qiáng)之下設(shè)聶巴１人，即喇章的財(cái)產(chǎn)保管員。熱振活佛身邊還設(shè)有索本、森本、曲本各１人，主要管理活佛的起居生活、供品法器、宗教活動(dòng)等。熱振攝政卸任后，則為五品。此外，寺廟及喇章均設(shè)有沖本，主管經(jīng)商，人員不限。熱振活佛任攝政期間，地方政府不供給（配備）馬２８匹、隨從３５人等。熱振寺剛建寺時(shí)只有十五六個(gè)人，后來(lái)發(fā)展到有扎巴５００人，所屬莊園３３座、屬寺７座，分別是曲桑寺、甘崗寺、江隆曲定寺、覺(jué)丹寺、桑丹林寺、孜聶寺和羊袞寺。還有３個(gè)牧場(chǎng)，即當(dāng)雄的烏瑪牧場(chǎng)、那垅香牧場(chǎng)和果聶牧場(chǎng)。熱振寺的學(xué)經(jīng)制度是以阿底峽的《菩提道燈論》為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)僧人的戒律，強(qiáng)調(diào)修行次第。修習(xí)的主要經(jīng)典是“噶當(dāng)六論”（即《菩薩地論》、《莊嚴(yán)經(jīng)論》、《集菩薩學(xué)論》），后又增加了“茲氏五論”（即《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《莊嚴(yán)經(jīng)論》、《寶性論》、《辨法法性論》、《辨中邊論》）。在該寺改宗格魯派后，仍保留了不少噶當(dāng)派的教理。

　　熱振寺古跡很多，據(jù)傳興建該寺主殿時(shí)，龍王獻(xiàn)來(lái)了色瑪（金柱）、宇瑪（玉柱），作為殿中的主柱。寺周圍有三萬(wàn)株古柏，樹(shù)齡在千年以上，傳說(shuō)是仲郭巴·嘉瓦迥乃的靈樹(shù)；還傳說(shuō)觀音菩薩曾在普央崗欽山修行，功成圓滿后剃下的頭發(fā)化為柏林，從不枯??；還有長(zhǎng)形甘露泉以及宗喀巴大師在寺后僧格扎浦（意為獅子巖）閉關(guān)靜修著述《菩提道次第廣論》的茅廬等古跡，都是信教群眾極為崇敬的。

　　熱振寺西側(cè)有一奇異優(yōu)美的“帕邦塘”，意為神石宮群草壩。傳說(shuō)草壩中有十萬(wàn)個(gè)怪異磐石，信徒們將這塊地方敬為密部勝樂(lè)金剛和十萬(wàn)空行母的宮殿。相傳西藏佛教前弘期的寧瑪派祖師蓮花生曾與其助伴益西措杰佛母在此修過(guò)道，后蓮花生離藏時(shí)令她繼承密教，直接傳授或點(diǎn)化有緣者。據(jù)藏文史書(shū)記載：藏歷７月１５日，密集空行母荼吉尼卡珠瑪桑瓦益西等十萬(wàn)天女下凡，在此地聚會(huì)過(guò)“帕邦塘廓”節(jié)，由此逐步形成了熱振寺十二年一度的群眾性節(jié)日活動(dòng)。