聶塘寺，在拉薩市之曲水縣西南的中尼公路旁。聶塘鄉(xiāng)距縣駐地36公里，距拉薩市33公里。該寺由尊者阿底峽始建，仲敦巴·嘉瓦迥乃擴(kuò)建。
            　　
　　阿底峽（982～1054），古印度佛學(xué)大師，藏傳佛教噶當(dāng)派祖師。本名達(dá)哇寧波（意為月藏），法名迪班噶羅室外利扎那（意為吉祥燃燈智）?！鞍⒌讔{”為梵文，意為殊勝，是阿里小王加給他的尊稱。藏文史籍中稱他為“覺臥杰”（意為尊者）。生于薩霍爾國（亦譯薩護(hù)羅國，在今孟加拉國達(dá)卡地區(qū)），其父為小國國王。幼年起在金剛座寺以佛智為師出家，曾受密宗灌頂，對顯密修行次第生起勝解，并在印度各地云游。29歲時在大眾部的分支說出世部，受比丘戒。后潛心學(xué)習(xí)顯宗經(jīng)論，曾渡海去金島（今印度尼西來蘇門答臘）跟從金島大師學(xué)法十二年?；赜《群笕顺渌鲁蔀樯献笕卧撍抡铺脦熀妥〕?。當(dāng)時阿里地區(qū)首領(lǐng)益西沃、絳曲沃正致力復(fù)興佛教，派遣仁欽桑布、雷必喜饒等去印度學(xué)習(xí)譯經(jīng)，并尋訪高僧。他們回阿里報告了阿底峽的事跡，益西沃、絳曲沃遂決定邀請阿底峽，并為仁欽桑布修建托林寺。后絳曲沃派那措譯師攜帶黃金去印度迎請阿底峽。1042年（北宋慶歷二年）阿底峽隨那措譯師經(jīng)尼泊爾到托林寺與絳曲沃等人相見，隨即與仁欽桑布、那措譯師等人在托林寺翻譯經(jīng)典。兩年后當(dāng)阿底峽準(zhǔn)備返回印度時，仲敦巴來請他到前藏地區(qū)傳法。阿底峽到前藏后講經(jīng)說法。，為新建的寺院、佛像舉行開光儀式，對藏傳佛教的復(fù)興和在下路弘法的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展起了重要作用。他在托林寺時著有《密宗道次第解說》，解答絳曲沃等人對密宗教法的疑惑；又著有《菩提道次論》共70頌，講說從學(xué)法到成佛的修習(xí)內(nèi)容和階段；還著有《中觀教授論》、《攝菩薩行炬論》等，對藏傳佛教教理的發(fā)展起了重要作用。
            　　
　　阿底峽在藏時培育了一大批弟子，阿里地區(qū)有絳曲沃、仁欽桑布、楚臣甲哇等，前后藏地區(qū)有仲敦巴、庫敦·尊珠雍仲、俄譯師雷必喜饒、南交欽波、官巴哇等。他曾到聶塘、熱振等地說法，1054年（北宋皇祐六年）他在聶塘圓寂后，仲敦巴成為從弟子之首。次年，仲敦巴集合眾人在聶塘為他舉行周年供，并集資修建了古朋寺以作紀(jì)念。由于正殿主供卓瑪佛像，取名“卓瑪拉康”，意為度母佛堂；又因坐落在聶塘地方，故又稱“聶塘寺”。
            　　
　　聶塘寺坐西朝東，大門內(nèi)有一鋪石庭院，院落南北兩側(cè)是寺管人員的住房。正殿前有寬敞的檐廊，檐廊北頭有兩座修在地坪以下的白塔，塔剎部分露在地面，形制較為特殊：一為阿底峽的衣冠塔，里面裝藏有阿底峽生前穿過的鞋、帽、衣；另一為仲敦巴·嘉瓦迥乃的衣冠塔，里面埋有他用過的鞍鞒、披風(fēng)。檐廊兩端連通正殿后面為轉(zhuǎn)經(jīng)道。正殿有3座佛殿：主殿為卓瑪拉康，南配殿為朗杰拉康，北配殿為古蚌拉康。卓瑪拉拉康（亦稱“度母殿”）主供二十一尊度母，她們的衣著、顏色、形象各有相同，秀麗而端莊。佛經(jīng)認(rèn)為二十一尊度母是從觀世音菩薩中分化出來的，這就使二十一尊度母具有了大慈大悲神圣無比的地位。二十一尊度母保護(hù)著人類不受八種災(zāi)難，即獅子、象、火、蛇、匪、鐐銬、水、故。在二十一尊度母中，綠度母處于主要地位，她的心咒（音譯為嗡達(dá)列度列梭哈）被稱為根本心咒，與二十一尊度母的根本心咒（音譯為嗡達(dá)列登木梭哈）的效應(yīng)是一樣的，是諸度母中的佼佼者。除綠度母外，還有救災(zāi)求難度母、救地災(zāi)度母、救水災(zāi)度母、求火災(zāi)度母、求風(fēng)災(zāi)度母、增?；鄱饶?、救天災(zāi)度母、求兵災(zāi)度母、求獄難度母、救盜難度母、增威觀度母、救魔難度母、救畜難度母、救毒難度母、伏魔度母、藥王度母、長壽度母、寶源度母、如意度母和顰眉度母等，藏族人民將她們稱為拯救大苦大難的保護(hù)神；佛塔正龕供奉釋迦牟尼佛像，兩側(cè)有十大弟子（即舍利弗、目犍連、須菩提、阿難陀、優(yōu)波離、阿那律、大迦葉、富樓那、迦旃延、羅睺羅）立像。朗杰拉康主供佛塔朗杰曲登，意為勝利寶塔，是為紀(jì)念釋迦牟尼戰(zhàn)勝魔軍而建，系八大佛塔之一。高10米；朗杰曲登的兩旁還有兩座靈塔，即那若巴（古印度人，底洛巴弟子。其生卒年為1016～1100）和仲敦巴的靈塔。古蚌拉康主供三長壽佛（即無量壽佛、白度母、尊勝佛母）；佛龕雕塑有飛天等天神，極為精美壯麗。據(jù)說這是聶塘寺最早的一座佛殿，為阿底峽生前所建，他圓寂后，仲敦巴才護(hù)建成后來的聶塘寺。據(jù)《衛(wèi)藏道場勝跡志》記載：在古蚌拉康內(nèi)供有阿底峽的靈骨塔（為噶瓦釋迦旺秋所建）。塔下有一尊名為“酷似我”的阿底峽塑像，傳說這像是為阿底峽在世時造的留真塑像，像上留有尊者的指痕跡。還有喇嘛　當(dāng)巴索南堅贊的大靈骨塔等，極為神圣。
            　　
　　阿底峽不僅是一位佛學(xué)大師，而且還有一位多才多藝的學(xué)者。他的繪畫作品很多，最為珍貴的要算他用自己的鼻血畫成的兩幅唐卡：一幅保存在熱振寺，一幅珍藏在聶塘寺。在古蚌拉康供有一尊高0.68米的阿底峽的自塑像，極為珍貴。尊者在聶塘寺的遺物還有他生前用過的法螺和化緣缽。人們特別崇奉的是他一生形影不離的一座木塔“哲美曲登”，是用白檀香木制作的，現(xiàn)仍珍藏在卓瑪拉康內(nèi)的佛龕里。
            　　
　　阿底峽圓寂以后，他的骨灰埋藏在聶塘寺前約五百米，建有墳?zāi)购挽魪R。后來阿底峽的墳?zāi)购挽魪R都已毀壞，但其骨灰罐尚存聶塘寺。1963年，我國政府應(yīng)當(dāng)時巴基斯坦的請求，西藏自治區(qū)籌備委員會將其部分骨灰造靈塔送往北京，準(zhǔn)備送歸故鄉(xiāng)，但由于“十年浩劫”的干擾未能成行。粉碎“四人幫”以后，1978年我國政府再次應(yīng)孟加拉國政府的請求，將阿底峽骨灰有及其全套著作送回孟加拉國，在其家鄉(xiāng)達(dá)卡舉行了隆重的安放儀式。
            　　
　　阿底峽在西藏各地講學(xué)達(dá)十七年之久，不但留下佛學(xué)顯密論著55種（其中顯教31種，密教24種），同時在醫(yī)學(xué)方面還著有《醫(yī)頭術(shù)》等醫(yī)學(xué)方理論和醫(yī)術(shù)，并同那措譯師等人合作翻譯了《配方甘露達(dá)雅干》醫(yī)學(xué)名著及十多部經(jīng)典。阿底峽所傳教法對西藏佛教的影響很大，俄·雷必喜饒在拉薩以南建桑浦寺傳播阿底峽的教法，仲敦巴·嘉瓦郡乃在藏北建熱振寺，并依據(jù)阿底峽所傳的教法創(chuàng)立了噶當(dāng)派，廣為傳播三百多年；宗喀巴以阿底峽《菩提道炬論》為基礎(chǔ)創(chuàng)立了新噶當(dāng)派即格魯派，現(xiàn)今格魯派的寺廟中大都有他的塑像或畫像，因此阿底峽的佛學(xué)思想體系在西藏佛教史上占據(jù)了很重要的地位。