乃窮寺，全稱“乃窮扎央林”，簡稱“乃窮貢巴”，即“乃窮寺”，民間稱“乃窮角”。在拉薩市區(qū)內(nèi)，位于拉薩西郊約10公里的根培烏孜山南麓，距哲蚌寺約1公里。

　　乃窮寺建于7世紀(jì)，是西藏宗教中最大的世間護(hù)法神白哈爾的代言神巫乃窮護(hù)法神居住的寺廟。關(guān)于寺廟的來歷在藏文文獻(xiàn)中有幾種不同的說法：其一是說白哈爾是烏仗那地方神，后將其居處移到了裕固境內(nèi)巴達(dá)霍爾的寺廟，當(dāng)?shù)厝税寻坠栕鳛榛魻柌柯涞谋Ｗo(hù)神。桑耶寺建成后，蓮花生大師根據(jù)念欽山神的建議，從霍爾迎請哈爾做了桑耶寺的保護(hù)神，居于白嘎嶺。據(jù)說白哈爾在桑耶寺度過了七百年，后來搬到了拉薩河南岸的噶舉派寺廟貢塘寺。在貢塘寺期間，白哈爾與寺廟住持祥喇嘛（即喇嘛祥蔡巴）不和。祥喇嘛就在建寺時指使畫工不要在寺廟壁畫上畫白哈爾的畫像。白哈爾對此非常憤怒，于是他變成一個幫畫工干活的小幫手，深受畫工喜愛。壁畫快完成時，畫工部小幫手有何要求？小幫手要求畫工在壁畫上的任何一個位置畫上一只手持燃香的猴子。深夜，白哈爾變成了壁畫中的猴子，用燃香將寺廟付之一炬。祥喇嘛對此很生氣，設(shè)計用十字網(wǎng)紋靈器將白哈爾捕獲，裝進(jìn)木箱拋入吉曲（拉薩河）。木箱順?biāo)鹘?jīng)哲蚌寺時，被一名喇嘛撈出。這位喇嘛十分好奇，掀開箱蓋瞧了瞧，白哈爾趁此變成了一只白色的鴿子飛到附近的一棵樺樹上消失了，后人繞樹建寺，稱“乃窮寺”。從那以后，白哈爾就一直證明自己住在乃窮寺，有自己的代言神巫，這位神巫后被第五世達(dá)賴?yán)锇⑼ち_桑嘉措（1617～1682）指派為噶廈政府的宣諭神。其二是說第五世達(dá)賴在哲蚌寺看見囚禁白哈爾的木箱漂在拉薩河上，他令哲蚌寺德陽經(jīng)院的堪布從水中撈出木箱，并告訴他不準(zhǔn)打開，堪布把木箱迎回寺院的途中，出于好奇掀開一條縫隙，就在那一霎時，從箱中冰出一只鴿子落到一棵古樹上。達(dá)賴?yán)锏煤髮安紘?yán)加斥責(zé)，然后下令繞樹建寺，取名“乃窮寺”。其三是說白哈爾之所以被移到哲蚌寺是履行他對宗喀巴的大弟子絳央?yún)s吉扎西（1379～1449）曾經(jīng)許下的諾言。據(jù)說這位護(hù)法神曾在始建哲蚌寺時保證他將保護(hù)這座大寺院。于是，修建了乃窮寺。其四是說從桑耶寺遷到拉薩貢塘寺的不是白哈爾本神，而是他的化身“主臣”金剛稱護(hù)法。這位金剛稱護(hù)法很早就想成為貢塘寺里重要而顯赫的護(hù)法神，為了證明他在貢塘寺，便在眾僧面前顯現(xiàn)各種幻像。然而，寺僧們不喜歡這位招惹麻煩的護(hù)法神，稱他為“惡鬼”。最后，僧人們就以禳邪之法強(qiáng)行使他進(jìn)入木箱內(nèi)拋入拉薩河。木箱被一喇嘛從河從中撈出背到哲蚌寺。開箱后，金剛稱護(hù)法就從箱中逃出飛到一棵古樹上消失了，后繞樹建寺稱“乃窮寺”。不久，白哈爾應(yīng)乃窮寺。其五是說蔡公堂地方的一位居民曾像死人一樣被裝進(jìn)了木箱，投入拉薩河，箱子被哲蚌寺的喇嘛從河中撈出。打開木箱后，從里面沖出一道火焰消失在附近一棵古樹上；同時躺在箱底之人也恢復(fù)了知覺，被人反映進(jìn)了哲蚌寺。后來，繞樹建寺稱“乃窮寺”，那人也成了乃窮寺的第一位白哈爾代言神。

　　據(jù)藏文史書記載：白哈爾亦被稱為“戰(zhàn)神大王乃窮”，是王系魔神的首領(lǐng)。本教徒稱其為“象雄護(hù)法神”。至于白哈爾的形貌，藏文文獻(xiàn)中是這樣記述的：“協(xié)松多吉米沃且（白哈爾）三頭六臂，各有白、天藍(lán)和紅色的面孔一個，三只右手持鐵鉤、箭和劍；三只左手持刀、弓和杖。身穿白絲上衣，用人皮、虎皮做圍腰。頭戴類似于草帽的藤帽；騎白獅，由門普布查牽引。陪伴之神是阿曲瑪，派遣寒鴉做他的使臣。”

　　乃窮寺布局呈長方形，前部回廓院約占整個面積的三分之一強(qiáng)，古殿占三分之二。寺廟的前方和東側(cè)為僧舍，故僧人出入經(jīng)東門，東門兩側(cè)各有一小石獅。進(jìn)入東門便是回廓院，面積約50平方米。院內(nèi)青石板鋪地，中央立一座漢式碑頂?shù)臒o字碑。碑兩側(cè)有煨香爐?；乩仍耗祥T是一扇小門，終年緊閉。據(jù)說金剛具力神（1我吉秀丹）一直在南門等待著他成為主護(hù)法神的一天。屆時，白哈爾將成為出世間護(hù)法神升入天界而且由多吉秀丹繼任白哈爾作為世間護(hù)法神的主神。據(jù)史書記載：金剛具力神常被稱作“戰(zhàn)神大王”或“命主”，是第五世達(dá)賴在位期間由哲蚌寺一位高僧索南扎巴的精魂演變而成的護(hù)法神?；乩何鏖T西北約20米處建有3座土石神龕：中央神龕供奉白哈爾，西側(cè)神龕供奉金剛具力神，東側(cè)神龕供奉載烏瑪保（亦稱“紅夜叉護(hù)法神”，是所有贊系神魔的首領(lǐng)。他繼白哈爾之后擔(dān)任了桑耶寺的主護(hù)法神，他的代言神巫也是噶廈咨請的宣諭神，居住在桑耶寺的載烏瑪覺烏康）。中央和西側(cè)的神龕為白色，東側(cè)神龕為紅色。為了陰擋邪崇惡力進(jìn)入寺廟，西門門廓的頂棚上鋪滿了鐵制的箭鏃，過去這里曾懸掛著很多野獸的頭骨。

　　乃窮寺正門前有兩尊漢地造型的石獅，拾級而上是雙排8柱的檐廓。正門兩側(cè)的墻上分別繪有白哈爾和多吉秀丹護(hù)法神像。由正門進(jìn)入主殿，主殿正廳被三排大柱自然分割成幾條通道，中間通道靠柱鋪有卡墊和藏桌，供僧人誦經(jīng)。沿主殿四周各有配殿數(shù)個，其中最著名的是位于主殿西北角的白哈爾殿。殿內(nèi)有白哈爾變成白鴿棲落的古樹，但現(xiàn)在只能看見用哈達(dá)包裹的一截樹干。圣樹左側(cè)為供有武士的裝束的白哈爾神龕，神龕左側(cè)為蓮花生大師像。主殿正北的大殿是乃窮寺最神圣的地方，稱“乃窮法王殿”，殿中安放著包銀雕花的法座，座位上安放著乃窮神巫降神時所穿用的法衣和頭盔，座前放著神巫的靴子。主殿的東北角為護(hù)法神殿，內(nèi)供一般說來丹瑪索杰姆（班丹拉姆的又一化身）和尼瑪旬努女神像。據(jù)史書記載：本世紀(jì)初（指20世紀(jì)）乃窮寺非常興盛，寺廟專門有藏寶的庫房；寺廟裝飾華麗；寺周圍有林卡，林卡中養(yǎng)有豹子和其他猛獸。寺廟有比丘101名，乃窮法王卸位后即從中挑選繼位神巫。整座寺廟精致、小巧、肅穆、莊嚴(yán)，紅色的墻體掩映在藍(lán)天、綠樹和灰褐色的巖石之中。

　　乃窮寺的壁畫藝術(shù)除古格王朝壁畫、白居寺壁畫之外是最具特色的，遍繪于大殿及廊院四壁，繪于17世紀(jì)中葉。從風(fēng)格看，乃窮寺壁畫是一個時代藝術(shù)風(fēng)格的集中體現(xiàn)。它與布達(dá)拉宮、大昭寺等寺廟壁畫在描繪題材、畫面構(gòu)圖、用色、人物造型等方面都有所差別。因寺廟的性質(zhì)特殊，壁畫所描繪的主要是白哈爾和他的化身及其伴神，還重點(diǎn)描繪了眾生因前世所做惡業(yè)而在地獄所受懲罰的場景。畫面內(nèi)容相對獨(dú)立，沒有西藏傳統(tǒng)壁畫中常見情節(jié)壁畫。因沒有情節(jié)，畫面背景與裝飾較少，畫中人物所占比例較大，顯得構(gòu)圖飽滿。背景多用冷色和金色、黑紫色，色調(diào)渾厚輝煌，繪制手法交替使用單線平涂和暈染法，并用與主體相近略深的色彩勾勒形體。從造型看，由于受到中原漢地、印度和中亞蒙古游牧藝術(shù)的共同影響，乃窮寺壁畫完美地表現(xiàn)了諸神的特點(diǎn)。如：壁畫中戴頭盔、穿鎧甲、持兵器、騎駿馬的武士，最初出現(xiàn)在西藏藝術(shù)造像中是13世紀(jì)，到17至18世紀(jì)初日臻完美，這種造型明顯帶有中亞蒙古游牧藝術(shù)的風(fēng)格；而密宗造像則受到印度藝術(shù)風(fēng)格的影響；漢地藝術(shù)與鄰國尼泊爾、克什米爾的影響集中地表現(xiàn)在俗人造像及飾物方面：清前期人物的服飾、漢地圖案龍的造型等等，是西藏珍貴的壁畫藝術(shù)遺產(chǎn)。