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桑浦寺，位於西藏堆龍德慶縣縣駐地東南、拉薩河南岸的內(nèi)鄔托地方，以提倡因明（佛教邏輯）、辯論而著名，在西藏佛教歷史上占有一定地位，是藏傳佛教教噶當(dāng)派的重要寺院之一，備受崇敬。

桑浦寺由阿底峽尊者的弟子俄·雷必喜饒於一○七三年創(chuàng)建的，最初稱「桑浦內(nèi)鄔托寺」，後改稱「桑浦寺」，是佛學(xué)教理的發(fā)源地。寺內(nèi)殿堂供奉有許多佛像，還有雅絨兩位大師（即雅楚·桑結(jié)貝和絨敦·瑪威僧格）的茅篷、穿黑皮鎧甲的護(hù)法神和洽巴大譯師（本名卻吉僧格，曾任桑浦寺第六任座主）的靈骨塔。

俄·雷必喜饒是十一世紀(jì)人（生卒年不詳），時(shí)稱「大俄譯師」。幼年時(shí)跟從魯梅十人中的征·益西云丹出家，後到康區(qū)向賽尊學(xué)法。一○四五年他與枯敦·尊追雍仲等人回到前藏，在拉薩附近修建了扎納寺，講經(jīng)傳教。阿底峽到前藏後，他拜阿底峽為師學(xué)法，後於一○七三年建立了桑浦寺。雖然他與仲敦巴是兄弟，但他很敬重仲敦巴，曾幾次到熱振寺向仲敦巴求教。他翻譯和修訂過多各肯關(guān)因明的書籍，所以得到「譯師」稱號。

俄·雷必喜饒去世後，由他的侄子俄·羅丹喜饒（一○五九年至一一○九年，時(shí)稱的「小俄譯師」）繼任桑浦寺堪布。十八歲時(shí)他與熱譯師、年譯師一起到阿里參加過孜德舉辦的「火龍年法會」，會後得到孜德之子旺秋德的援助到克什米留學(xué)達(dá)十七年之久，約在三十五歲時(shí)（一○九三年）回藏。回藏後他又短期到尼泊爾學(xué)習(xí)密法。他翻譯了很多經(jīng)典，成為當(dāng)時(shí)有名的譯師。他在拉薩、桑耶等地講經(jīng)，有弟子兩萬三千多人。在佛教方面的成就，他超過了他的叔父大俄譯師。他在西藏各地講解「慈氏五論」及自續(xù)中觀派的論典，其見解基本承襲寂護(hù)師徒之說。其對西藏佛學(xué)最大的貢獻(xiàn)是翻譯介紹法稱因明學(xué)論典，在西藏開創(chuàng)了「新因明學(xué)」傳統(tǒng)。後來還出現(xiàn)了他的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，因而成為昌都地區(qū)著名的格魯派活佛。俄·羅丹喜饒的門徒中以卓隆巴較為有名。卓隆巴原名「羅追迥乃」，曾為許多顯密經(jīng)論作過注疏，并根據(jù)阿底峽的《菩提道炬論》寫成《道次弟廣論》和《教次第廣論》，這兩部書是闡明噶當(dāng)派教義的，後來宗喀巴據(jù)此書寫成了《菩提道次第廣論》。

桑浦寺到恰巴卻吉僧格（一一○九年至一一六九年）擔(dān)任堪布時(shí)，在講因明方面十分盛行。恰巴卻吉僧格寫了不少有關(guān)因明的著作。據(jù)說西藏佛教各教派寺院僧人采用辯論方法學(xué)經(jīng)，就是從他開始的。在桑浦寺極盛時(shí)，西藏佛教各派徒有很多僧人來到這里學(xué)習(xí)，在顯教方面對西藏佛教各派都產(chǎn)生過一影響，特別是在因明方面，稱「桑浦寺夏學(xué)」。大、小俄譯師翻譯校改過大量的因明著作，并進(jìn)行講解傳授，藏族歷史上稱為「新因明」（對瑪·雷必喜饒，即洛窮所傳的「舊因明」而言）。經(jīng)過恰巴卻吉僧格及其弟子們的宣傳，直到十五世紀(jì)桑浦寺一直是西藏講授因明的重要寺廟。此外，般若（以《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》及其注疏為主）、中觀（以《入中論》注其注疏為主）等學(xué)也多由桑浦寺傳播發(fā)展，所以說桑浦寺在顯教方面對西藏佛教發(fā)展曾經(jīng)起過重要的作用。

恰巴卻吉僧格以後，桑浦寺分為上下兩院，在薩迦派掌權(quán)時(shí)曾把該寺的幾個(gè)扎倉收歸薩迦派管轄。十五世紀(jì)格魯派興起後，該寺也隨其他噶當(dāng)派寺廟一起先後改宗格魯派，成為為格魯派的一座寺院。

寺址∶西藏堆龍德慶縣城內(nèi)鄔托

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桑浦寺